Дневник шизотян. Меня зовут Ксари, 17лвл. Давно хотела завести дневник здесь, но долго не доходил
Аноним
22/07/24 Пнд 11:08:17
№
1
Меня зовут Ксари, 17лвл. Давно хотела завести дневник здесь, но долго не доходили руки это сделать.
Здесь буду писать о учёбе, кризисе и прокрастинации.
Поэтому я ограничиваю его от инфоомации о своих встречах с наместницей своей дочери, которая показывает изменения в строительном дизайне и проектной документации квартиры дочери, карту её настроения, мыслей о ней и.т.д.
Потом она пошла проверить в мужской туалет, если там нету его и сказала, что нету, нуя пошла домой, что мне было делать.
Позвонила родителям его друзей из школы, его нигде нет.
Я сказала, что зачем тратить тогда время, если можно позвонить в полицию, чтобы искали... Тогда муж специально сказал и просто на кухне кричал, что для меня тратить время - это дети, семья или готовить, что для меня важен только мой магазин и нужен только дом или машина, я случайно села на голову кошке, она завизжала, я вообще первый раз так села. Потому что он отвлекал и я специально слушала его и дочь сказала, что я ее никогда не любила, она так специально сказала, что будто мне, она сказала кошке, потому что не осмелилась по правилам, но на самом деле переадресовала мысль мужу... А что я должна отвечать, всем только надо что-то обязательно доказать, начинать болтовню на три часа поэтому я потом плакала.
Суть такова: приезжает его бывший, а он странный, я его видела раньше (я люблю всяких странных, в общении с такими есть некая атмосфера, которой явно нет при общении с норми) и сообщения были на эту тему. Муж захотел, чтобы он мне позвонил, мне пришлось с ним поболтать и я поняла, в чем тут дело. Он тот самый экземляр, который будет участвовать в моих любовных развлечениях. Он писал всякую милоту, поцелуйчики, комплименты. Потом он разговаривал по тлф. с моим мужем весь в чувствах, потом муж его отчитывал, потом тот человек еще раз звонил и говорил, что надеется, что я не буду только его(мужа). Муж не ответил голосом, но настрачивал ему, говорил, что тот хочет тройничок, говорил мне, что мы можем двойничок, спрашивал, как тот мне физически.
Я, честно говоря, была немного застигнута врасплох, поэтому применила неправильный какой-то кринжовый ответ и ушла от темы.
Надеюсь, в ближайший временной период я понапринимаю правильных решений и вывезу максимум из этой пикантной ситуации без негативных последствий.
Думаю, еще несколько отчетов напишу на эту тему.
Современные формы эксплуатации, особенно на стыке класса и гендера, необходимо описывать термином "аффективная эксплуатация" : эмоциональный труд женщин (эмпатия, слушание, участие в чужих чувствах) используется в неформализованных отношениях — как в романтическом, так и в семейном или рабочем контексте — без соответствующей компенсации или признания. Это — латентная форма отчуждения, аналогичная трудовому отчуждению у Маркса, но в эмоциональной сфере. Богатые семьи — как институционализированные репозитории капитала — часто перекладывают функции эмоционального менеджмента на женщин, одновременно инфантилизируя и структурно ограничивая их возможность к автономному действию.
Требуется трансформации культурного кода, но не в значении отказа от традиционного "женского", сколько в освещении необходимости деконструкции бинарных оппозиций, в которых женственность приравнивается к обслуживанию, уязвимости и жертвенности. В рамках биологии поведения, мы видим, что эмпатия и забота — не "слабость", а эволюционно успешные стратегии кооперации. Следовательно, необходимо не отказываться от этих черт, а репозиционировать их как силу — но не в рамках обслуживания другого, а как инструмент межличностного равновесия идееспособности.
Когда речь заходит о эволюции институтов власти, только во вторую очередь теоретики обращают совй взор на описание перераспределения нематериальных ресурсов. Но я убеждена, что больший интерес представляет именно путь развития когнитивного пространства, очерчивание границ понимания — возможности женщины определять, какие чувства, мысли и действия являются её собственными, а не результатом культурной интерпелляции (по Альтюссеру) или медиа-навязанной идентичности. Перестройка кода включает в себя институциональные изменения (доступ к образованию, репродуктивным технологиям, политическому представительству), но также и индивидуальные когнитивные практики — например, развитие критического мышления, эмоциональной рефлексии, навыков деконструкции социальных ожиданий.
Культурную герменевтику феминизма сегодня я хочу видеть не просто борьбой за права, а переработкой всей эпистемологической системы: от языка и структуры образования до архитектуры чувств. Девушки, начиная с подросткового возраста, сталкиваются с тем, что их эмоции (например, стыд, забота, тревожность, любовь) используются в рамках экономик желания — от маркетинга до отношений. Чтобы перестать быть носителем эксплуатируемой аффективности, необходимо создание "эмоционального иммунитета" — не в смысле подавления, а в смысле рефлексивного различения собственных чувств и внедрённых реакций.
Топ, как раз про экспроприацию средств производства аффектов писала, но без гендерного уточнения.
Писал ты свои высеры на дваче.
А я писала статью в рамках борьбы с буржуазной эксплуатации.
У меня способность чувствовать и любить, которой нет ни у одного мужчины.
Ты же просто никому не нужный хуй.
>способность чувствовать и любить
Во-первых, отсутствует, вот здесь правильно написано: >>761381 →, во-вторых, не является женским атрибутом, наоборот, во все времена именно мужчины шли на великие свершения ради чувств и любви, а женщины... «Что, нас захватывают иноверцы? Перенимаем их веру и будем делать деток от них. Что, нас захватывают немцы? Срочно устраиваюсь к ним расстреливать односельчан и ебаться за еду». Тебя даже в этом наебали.
>Срочно устраиваюсь к ним расстреливать односельчан и ебаться за еду
Это только одебилевший от порнографии сумасшедший сидящий на шее мамки сосачер сказать мог.
Я не мог сделать отсылку на https://ru.wikipedia.org/wiki/Макарова,_Антонина_Макаровна ещё жирнее. Но, понятно, это значительно более распространено в быту: образы истерящих мамок (как у ОПа >>779750 (OP)), каких-то сумасшедших работниц вроде врачей, и даже девушек после N лет совместной жизни (из которых, собственно, такие мамки и берутся), не нуждаются в представлениях. По тому же стереотипу, по которому женщины более чувствительны, считается, что это они так выражают свои чувства, а из того, что мужчины к этому не склонны, делается вывод о том, что у них нет чувств или они их прячут, а не о том, что мужские чувства глубже простого эгоцентричного визга, громкость которого приравнивается к силе чувства.
Смелая гипотеза, вопрос лишь в её онтологии.
Было ли у тебя такое мировоззрение до того как девочки стали называть тебя уродом, или оно сложилось уже после.
Не надо тут, меня назвали уродом и ударили по голове буквально один раз в жизни, из нас двоих именно тебя эти повторяющиеся действия сверстников сформировали как личность.
Для этого не нужно ни говорить, ни выражать. Просто принимать ласку, хорошенько настроившись. Может быть это надуманное? Who knows? Главное что это происходит.
Лучше это или хуже я без понятия, мне не с чем сравнивать, так вопрос ставят только сексисты.
Могу только предположить, поставить себя на место человека который служит источником такой ласки, и прикинуть что я бы от этого кайфанула в количественно равном эквиваленте, но как именно — без понятия, возможно от того что всё происходило бы по моей воле и задумке, верификацией чему служила бы довольная женщина.
Если не умеешь так делать, то становишься лошком сосачером и будешь всю жизнь коупить в свою пидарасню, а главное и остальных затянешь.
Ну твоя убогая инфантильная жизнь задрота ноулайфера тому и пример.
Ты в своё время сам про это рассказывал всем, кто был готов слушать, благо «здесь твоя основная социальная активность», а теперь называешь напоминание об этом проекциями.
>Женщины способны чувствовать на расстоянии
Наверное, поэтому отношения на расстоянии — мем, разрываемый именно по их инициативе. Даже у >>773864 → (при нужном прочтении, кто имеется в виду, ха-ха) в его первом треде был эпизод, когда он трахнул украиночку, когда разъезжались, оба плакали, а потом он строил планы на совместную жизнь, а она в считанные дни прыгнула на новый хуй. Так что в начале СВО он даже позлорадствовал.
>убогая инфантильная жизнь задрота ноулайфера
Чем дальше в лес, тем больше слышу, что это идеальный вариант. Разве что вопрос со смертностью не решён, в этом смысле ту истерику 37-летних тётенек с твоих видео я понимаю, потому что их ровесники-мужички в теории ещё подёргаются, а вот их яйцеклеткам безвозвратная пизда, но и дети — коуп, они не ты.
У меня нет времени на дискуссии с аутистом.
Мне не интересны ни темы которые ты развиваешь, ни лично ты.
В гендерном аспекте, экспроприация средств производства аффектов заключается в том, чтобы иметь инициативу в общении. То есть это банальное умение сказать "нет", о чем и так уже написаны тонны феминистической литературы.
Данное общение можно рассматривать в качестве примера того, как происходит контроль эмоциональной сферы через аффекты, что приводит к развитию общения по нежелательной линии обмена эмоций с мужчиной, у которого глубокая депрессия — женские счастливые эмоции используются здесь в качестве приемного аппарата для мужской депрессии, причём сам мужчина, являясь случайным собеседником, не отдает ни должного уважения ни за то что он был выслушан, ни за то что на него в принципе обратили внимание.
Поэтому я пойду радоваться новому прекрасному дню который приближает меня к осуществлению своей мечты, а ты попытайся не повеситься.
>У меня нет времени, мне не интересны
А отвечаешь ты, просто чтобы показать, что ты стронк и могёшь? Надо было тем головоударятелям так отвечать.
>не отдает ни должного уважения
Вот я и говорю, по умолчанию ты не выполняешь некие великие функции, «эмоциональный труд», а всего лишь занимаешься своими потребностями, «сражаться с морализаторствующим педерастом-агентом реакционеров» или как ты там это квалифицируешь. Эту потребность я вижу возникшей как-то так: >>784090 →, недаром воннаби-политических активистов и активисток называют «не(до)траханными», им реально две дороги, или сражения с выдуманными противниками и решения выдуманных проблем, или вот это твоё «повеситься». В каком месте начинать тебя уважать за подобное?
Но твой типичный «радостный эмоциональный труд на счастливых эмоциях, за который ты просишь справедливой отдачи» выглядит как >>784123, так что я всеми этими рассуждениями капец как льщу сумасшедшему.
>аграрной революции и возникновением института частной собственности
>описание перераспределения нематериальных ресурсов
>Но я убеждена, что больший интерес представляет именно путь развития когнитивного пространства
Мне кажется именно опора на материальное (усиливать Маркса всеми силами, а не ослаблять) позволяет не проспать момент, когда всё это превратится в стоицизм для девочек?
А вообще круто и ровно том (прям совсем то), чем увлечён сейчас и сам
Недавно в одной лекции один человек сказал прям то, что многих беспокоит (может это правда, может нет - типа не дочитали, не поняли) - что у Маркса нет субъекта с его историей ("мелкие (личные) страстишки" по Макаренко?). Мол, ты мне дай личного, ты поговори обо мне и научи меня говорить обо мне. Это та пробоина, к которой подключается психоанализ. Но у психоанализа нет материи и производственных сил. Если история субъекта важнее истории мира, то из-за угла ехидно за нами подглядывает и потирает руки нью-эйдж. Но не замечать Маркса - это не замечать огромную гору, практически Эверест прямо за твоей спиной, это практически признание аутизма как эволюционного достижения: раз я не могу с этим справиться, я буду делать вид, что этого нет
Соединение материи и "всего остального", вкалывание Маркса во всё до чего можно дотянуться, акцент на труде/производстве - это позволяет не ошибаться, но именно это и трудно
Я сам уделяю много внимания культуре (тема №1 в последнее время) и аффектам (сюда мы, очевидно, переходим по мере параллельного исследования тела и философии, когда говорим "Ок, я понял, давай ещё" и ищем позицию для наблюдения за ними извне), но не чувствую почвы под ногами именно из-за этого Эвереста за спиной - Эвереста той практики, благодаря которой всё вообще стало возможно (выживание, труд, производства и т.д.)
А вообще классный у вас пост получился, собранный такой и с внутренним движением, так что прочитал несколько раз и ещё вернусь
Иначе вот эти вот жёны и дочери олигархов продолжат сачком вылавливать подобные вещи и говорить "Хорошо, но давайте без Маркса и хватит с нас революций" (в своих группах они постоянно смеются над Лениным, например, и "над вот этими вот уродливыми крестьянами недолюдьми"). Хватает историй, что там уже "в университет как к себе домой" и "дочка, послушай взрослую опытную женщину"
Я буду мстить
Формирование мембранных структур из мутирующих липидных стало основой для пространственного разграничения "я" и "не-я" — первичной топологии субъект-объектного восприятия, аналогичной в будущем философии трансцендентального субъекта у Канта. Это привело к необходимости развития сигнализации: на уровне прокариот — посредством кворум-сенсинга (например, через N-ацил-гомосеринлактоны у грамнегативных бактерий), а затем — нейропептидных сетей у метазоев.
С возникновением ганглионарной архитектуры нервной системы (например, у цефалопод или насекомых), происходит радикальный сдвиг: появляются ассоциативные контуры, обработка болевого сигнала, элементы зеркальных нейронных систем, и — как следствие — зачатки эмпатического поведения. Именно здесь проявляется первая предтеча морали: реакция не только на стимул, но и на предполагаемое страдание другого. Однако, этот моральный рудимент не является телеологическим; это — стохастическая адаптация в рамках теории игр (например, стратегии "Тит за тат" в дилемме заключённого у Аксельрода).
Дальнейшая эволюция социальных животных, особенно у приматов, сопряжена с усилением нейрохимических каскадов, связанных с окситоцином, вазопрессином, дофамином и серотонином, формирующих условнорефлекторные ансамбли, ассоциированные с социальным одобрением и наказанием. Эти ансамбли стабилизируются через эпигенетические механизмы — например, посредством ацетилирования гистонов и метилирования ДНК в регионах, кодирующих рецепторы гормонов стресса и привязанности. Так возникает биологическая база морали — нейрофизиологическая платформа для социального контроля.
Однако культурные надстройки, возникшие с переходом к символическим формам передачи информации (язык, миф, ритуал), застыли в неоэнтропийных структурах, подверженных инерции. Стадии логосцентрической фиксации норм (например, десяти заповедей или кодекса Хаммурапи), будучи адаптивными в условиях аграрных обществ, в условиях постиндустриального мира теряют релевантность. Они становятся меметическими рудиментами, сохраняясь не благодаря эффективности, а из-за высокой инерции культурного капитала по Пьеру Бурдье.
Мораль как комплекс условных конвенций, закреплённых институциональной памятью (религия, государство, образование), оказывается подвержена "ошибкам переноса" — переносу поведенческих паттернов, эффективных в одних условиях, в кардинально изменённые экосистемы (включая цифровые среды и метаверсы). Становится необходимой полная деконструкция — не в смысле нигилистического отказа, но в духе Жака Деррида: выявление бинарных оппозиций, скрытых аксиом и семантических ловушек, сформировавших архетипическую структуру "добро/зло", "свой/чужой", "норма/девиация".
Научный подход к морали в XXI веке требует синтеза квантовой когнитологии, теории катастроф Рене Тома, синергетики Германа Хакена, биосемиотики, вычислительной нейроэтологии и постструктуралистской критики языка. Только таким образом можно перейти от архаических универсалий к динамическим, контекстно-чувствительным этическим матрицам, способным адаптироваться к турбулентности техногенных изменений и экспоненциального роста когнитивных сред.
Его можно использовать, но удобней говорить о больших и малых множествах. Почему возникает такая необходимость?
Например, мы скажем, что есть у нас класс всех групп, класс множеств и мы их уже никуда не запихнем, потому что они слишком большие, у нас парадоксы полезут... Поэтому лучше немножко ограничить и рассматривать класс не всех групп, а малых групп, рассматривать большое мн-во большое -- не в пред. обозначенном смысле, а в смысле, что оно может быть большой мощности или класс :), универсум.
Малые мн-ва - соотв-во эл-ты универсума, остальные мн-ва -- большие. Поэтому, если мы в кач-ве универсума возьмем класс всех множеств U = {x | ∃y x∈y}, тогда малые мн-ва = мн-ва (обычные), большие мн-ва = классы, которые не явл-ся мн-вами. Но не всегда, будем считать, что он фиксирован, какой-то универсум, какие-то мн-ва мы считаем малыми, какие-то большими... Это позволит нам рассм-ть класс малых групп, класс малых множеств и, увеличив универсум (если его можно увеличить будет), то можно будет рассматривать класс(большое мн-во теперь), эл-тами которого будет класс малых групп и класс малых множеств.
>малые мн-ва = мн-ва (обычные), большие мн-ва = классы
для простоты
> кач-ве универсума возьмем класс всех множеств U = {x | ∃y x∈y}
А я правильно понимаю, что класс всех множеств содержит именно все множества? Объяснюсь. При таком задание этого класса -- U = {x | ∃y x∈y} -- например число 5 будет принадлежать U, потому что найдётся множество y=N (натур.числа) такое что 5∈N, но число множеством по идеи лол не является, соответственно в U валяется что-то кроме множеств.
Вроде бы имеет место нотация U = {x | ∃y y∈x}, правда тогда сюда пустое множество не влезает. Чё думаешь, короче?