Давайте рассмотрим пример:

Стрыга
Основная деятельность - вампиризм, а еще они подкидышей тащат.
Вики дает нам стандартную картинку. Ну стандартную для Вампира
Основной признак стригоя — это отсутствие следов тления захороненного тела. Также есть сведения о том, что при попытке убить стригоя он начинает двигаться, издавать звуки. Для поиска стригоя по кладбищу проводят лошадь, чтобы она перешагивала через могилы. Если лошадь начинает упираться, вставать на дыбы, не желая перешагнуть через могилу, то это указывает на то, что в этой могиле стригой. Чтобы убить стригоя, ему отрезают голову и кладут лицом вниз. Также вырезается и сжигается сердце или втыкается кол в сердце. Кол обычно бывает деревянный, хотя в Румынии находили захоронения с железным колом в области сердца.

In 1969 in the city of Căpăţâneni, where after the death of an old man, several family members began to die in suspicious circumstances. Unearthed, the corpse did not show signs of decomposition, his eyes were wide open, the face was red and twisted in the coffin. The corpse was burned to save his soul.

Стандартный набор, ага

Однако, давайте рассуждать. Понятно отчего она кровь пила, но зачем она подкидывала? Вот у меня в голову опять вышли воспоминания. Книгу читал давно, про цыганских вампиров. Так вот, их отличительная особенность в том что они комунисты, сик! пьют кровь домочадцев и могут заебывать в прямом смысле слова. А еще от них можно залететь/запилить ребенка

и тогда становится ясно, откуда у стриги взялись подкидыши. Ну и логика их ясна

Заложные покойники доживают за гробом свой век, т. е. положенный им при рождении срок жизни, прекратившейся раньше времени по какому-нибудь несчастному случаю

Як вмре чоловик своею смертью, то иде або на небо — в рай, або в пекло, до черта. А хто повисьггся, або втопьггся, той на небо нейде, а ходыть соби по земли... Бо его Бог не клыче, то вин и ходыть, поки не прыйде ему час, значится» ([Кудринский 1894, с. 107] — Волынское Полесье).

Сын спрашивает своего повесившегося отца: «Батьку, скажить-но вымени, що то таке, що вы мертвый, а йисте мясо?» — «Так мени треба, бо я своею смертью не вмер, мени ще жыты треба»
Акт поглощения жизненной эссенции. То есть мертвяки жрут живых, что бы в самих жизнь теплилась.

Или
Колдуны, по русским поверьям в некоторых местностях, доживают за гробом иной срок — срок своего договора с чертом. «Колдун передает свое знание в глубокой старости и перед смертью; иначе черти замучат его требованием от него работы. Но если колдун умрет, не передав никому своих тайн, в таком разе он ходит оборотнем, непременно свиньею, и делает разные пакости людям... Эти превращения и хождения по свету колдунов по смерти бывают и в таком случае, если колдун заключил договор с чертом на известное число лет, а умер, по определению судьбы, раньше срока. Вот он и встает из могилы доживать на свете остальные годы»

от Опа
"Колдун передает свое знание в глубокой старости и перед смертью"
В 90ых, может 95ых у тетки книжка была, где утверждалось нечто схожее. Авторство не вспомню, школотой был. А вот часть слов помню, когда на одре лежат колдуны. Аргументация ясна как пять копеек "Возьми то что я взял/а"

В наши дни почти все относятся ко второму типу. Где нечисть-то?

Малорусская легенда из Купянского уезда сообщает: «Мать прокляла своего сына. От, вин захворав и вмер, а земля и не прыймае: то (шо) закопают в землю, а она ёго и выкыне, то (шо) закопают опять, а вона опьять выкыне» [Иванов П. 1889, с. 44, 45]. С другим проклятым случилось то же самое: через два дня после его похорон «гроб з ным выйшов из ямы на верх. Люды взялы и в другый раз закопалы ёго. Чырыз два дни случылось тож: гроб опять выйшов из зымли. Значыт, проклятых и зымля ны прыйма» [там же, с. 45]. В польской легенде «дитя, осмелившееся поднять руку на родную мать, по смерти выставляло из могилы руку, так как земля ее не принимала»


от Опа
То есть какрой вывод? По факту ленивые/слабые/надоедливые/... сама земля отвергает. И те собственно по ней и шатаются. Потом подумаем почему

По другому мнению, труп покойника, которого «не принимает земля», не подвергаетс я тлению. «Тела заклятых (проклятых матерью) детей не разлагались в земле, их не принимала земля, пока мать не брала назад своего проклятия. Отсюда брань: «або (чтоб) тебе свята земля не приняла!» [Кульчицкий 1873, № 22, с. 814]. «Не всякий труп, будучи погребенным в земле, предается тлению; есть нетленные тела, как, например, колдунов, ведьм, самоубийц, опойцев и проклятых родителями; они не гниют в земле «до времени», оставаясь трупами, так как их «земля не берет»; да и лежат они в земле «неспокойно», т. е. часто кричат и «пужают» [Завойко 1914, с. 86].


Мать прокляла своего сына, сказав: «щоб ты на мисти остався!» Тот мгновенно умер, а она связала ему руки своею косою, которую он у ней только что оторвал в драке. Спустя несколько десятков лет на кладбище строили церковь и разрыли в могиле труп, нисколько не подвергшийся тлению: руки его были связаны женскою косою. Мать проклятого была еще жива; она и рассказала, за что на ее сыне лежит проклятие и почему, значит, и земля не принимает его. Когда мать, помолившись, перекрестила труп сына и сняла с него свою косу, он мгновенно превратился в землю [Иванов П. 1889, с. 46].

от Опа
Вот мы и откапали вид проклятия. Связать руки волосами, ага.

Другой пример, но прямо охуитительный:
Сын матери нагрубил, и она его не простила. Как он помер, мать-сыра земля не принимает его, потому что его мать не простила. А узнали об этом случайно: пришлось разрыть эту могилу, и увидели, что покойник сидит. Покойник сказал: «я тридцатый год лежу, и меня земля не принимает, а ей Бог смерти не дает, за то — меня не простила... Если она меня простит, то Господь ей смертушку пошлет; а если не простит, ей Бог смерти не пошлет, а меня мать-сыра земля не принимет»

Я, кажется, понял причину, почему Земля проклятых матерями не принимает. Мать-Земля же. Зачем ей нужен такой пидорас, которого даже родная мать отказалась?

>>509436
>Колдун передает свое знание в глубокой старости и перед смертью; иначе черти замучат его требованием от него работы.
А ещё он будет долго и тяжело умирать.

>>509439
>А ещё он будет долго и тяжело умирать.
Если передаст чертей, то не долго и не тяжело.

Выше написано.
«Так мени треба, бо я своею смертью не вмер, мени ще жыты треба»
Заложенные як змеи инстинктивно жрут

Живут заложные покойники после своей смерти вместе с чертями. Места же жительства нечистой силы весьма многочисленны и разнообразны: прежде всего, конечно, пространство под землей, а затем все стоячие воды на земле -омуты, озера, пруды, а также олота, трясины, овраги, трущобы и все вообще «нечистые места». Во всех этих местах и можно встретить, вместе и рядом с нечистой силой, также и заложных покойников, которые служат большей частью работниками и помощниками чертей, а иногда и сами делаются различными представителями нечистой силы В Олонецком Заонежье убеждены, что заклятые люди (т. е. без вести пропавшие, коим в недобрый час сказано ыло: изыми тя, унеси тя!) От себя: вспмонил бабка рассказывала про зачарованные круги у кладбища. Дескать черт или леший шутил, людей водил по кругу. То есть на лицо озорничество, а не злобность. Хотя, справедливости ради, люди умирали в зачарованном кругу, да

Переносятся нечистою силою на Мень-гору или Ишь гору, где таких заклятых целое население; возвращены домой они могут быть посредством осинового листа, а потому заонеясане говорят, что аклятого человека от дому отделяет только осиновый лист ([Рыбников 1864, с. 8]; ср.: [Афанасьев 1868, с. 83]). В Саратовской губ. проклятые родителями живут по своей смерти в воде или в лесу [Минх 1890, с. 20].

Другие места обитания заложных покойников выяснятся для нас сами собою ниже, когда будет речь о занятиях заложных (§ 8), а также о местах их погребения (гл. 3). Теперь же мы обратим внимание лишь на следующее обстоятельство: где бы заложные ни жили, но они всегда сохраняют самую тесную связ ь с место м свое й смерт и и с местом своей могилы.

Один человек удил рыбу на месте, где кто-то утонул; тогда утопленник лезет к удильщику и потом говорит ему: это место мое [Манжура 1890, с. 132].

Кстати, у белоруссов русалки такие. Они еще меметичны тем что у них грудь БРОНЗОВаЯ, и они незадачливых могут отхуярить сиськами по полусмерти, а потом утопить, да

>>509441
Эх, мне бы своих "чертей" сейчас передать кому. А нет, приходится самому от них избавляться.

>>509438
Вот поэтому я за кремацию. И места на кладбище не нужно, и труп утилизируют быстрей.

Про русалку

Деревня в Тверской области, на Селигере, 12 часов ночи.
С другом пиздюхали через лес из соседней деревни(полностью трезвые, если что), проходили мимо речки, и тут начался пиздец - из воды донесся лютый, истерический смех, посмотрел на воду, и стало еще хуже, блядь - бледная зеленоватая рука поднимается, и начинает нам нервозно махать. У меня с другом случился ступор, рот открыть не получается, ноги как будто бы окостеневшие, и тут пиздец в довершение - из воды показывается голова тян - с белыми глазами, и улыбкой на весь еблет, и опять из воды этот истерический, нечеловеческий смех. Тут то мы наконец сорвались, и на максимальной скорости съебывали вплоть до самого первого дома в деревне. Дома у меня была лютая, бабская истерика, в следствии которой через пару бессонных ночей меня было решено свезти обратно в ДФ

А теперь самый смак - в тот роковой день был праздник Ивана Купала. И недавно с тем же корешем, мы узнали что в той около-лесной речке(в то время там даже был небольшой пляж) в 1987 у местной доярки утонула её дочь, тело которой так и не нашли, блядь.(не нашли наверное потому, что река вытекает соединяется с самим Селегером, и тело скорее всего туда и сгинуло)

>>509452
>Норм у белорусов тема, жаль только, что сиськи из бронзы. Были бы обычные и без утопления, к русалкам бы очереди выстраивались.
Я думаю выглядят они не как няшные тяны, а как нечто жуткое.

Есть такая деревенька Залозье, на берегу Волги рядом с посёлком Пено, так вот у нас там был дом, дом старый, не меньше ста лет ему. И я с родителями минимум раз в три года туда приезжал. Вот и в двухтысячном приехали тоже. А деревня надо сказать глухая, и что-бы элементарно купить хлеба надо тащиться в Пено, на тот берег Волги. И эта экспедиция занимает минимум полтора дня так-как брод довольно далеко а речной трамвай потонул вместе с советской властью. Вот в один прекрасный день примерно через месяц как мы приехали, родителям срочно потребовалось в Пено по поводу досок для ремонта дома, меня решили оставить на ночь в доме одного. Вообщем ушли они, я до десяти ночи побездельничал и потихоньку лёг спать. Часа в два ночи вдруг проснулся ,хотя до этого ни разу такого не было. И начал тупо смотреть в потолок, и тут с чердака дома слышны шаги. Сказать что у меня сжалось очко, значит не сказать ничего. Я то подумал воры, сейчас и вниз спустятся с чердака и тут то мне и опаньки. Лежу ни жив ни мёртв, и слушаю: шаги дошли до конца чердака и тишина, вдруг там наверху что-то упало и послышалось нечто вроде бормотания, потом кто то потопал обратно, причём в сторону двери с чердака. Тут то нервы у меня и не выдержали, сорвал с окна сетку от комаров, сграбастал одеяло, выкинул наружу, и сам выпал из окна следом. Сел на самую дальнюю от окна лавочку, завернулся в одеяло, и поджав ноги стучал зубами и прислушивался не вылезет ли кто-то из окна следом, часов до шести даже не думал о сне, потом начал подрёмывать и так дотянул до двенадцати, когда вернулись родители. Те сначала посмеялись и сказали что я напридумывал и это кошки. А потом отец рассказал что в доме и в самом деле был домовой которого как то мой прадед застал за тем что он заплетал лошадям косички на гриве. Дом этот мы через год продали, уж не знаю появлялась ли эта НЁХ при новых хозяевах.
Алсо, того же прадеда однажды чуть не завела какая-то хуйня прикинувшаяся знакомым, с головой в болото, хорошо он спросил куда они идут, после чего хуйня исчезла.

>>178807846
Может не очень крипотная, но мне в память вбилась. Как-то в четвером с друзьями поехали на север Омской области наркотики не употребляем, даже ни капли выпить не взяли. Было это связано с тем, что там больше лесов, в отличие от юга (там уже Казахстан и степи начинаются). Ехали несколько часов на автобусе с рюкзаками и палаткой. Приехали уже под вечер, вышли в поля, решили уже развести лагерь в березовом лесу, но пройдясь дальше, мы нашли хвойный лес. Решили заночевать там, все-таки и запах приятный, комаров меньше. Под ночь собрались темные тучи и пошел ливень, но мы успели развести огонь. Приготовили поесть, погрелись, уже была глубокая ночь. Ни с того ни с сего на всех нахлынула слабость, настроение до этого было хорошее, даже думали всю ночь спать не будем, а утром выспимся, но все изменилось. Мы решили прилечь в палатке и вскоре задремали. У меня даже мыслей не было на крипоту. Уснул быстро, даже сам не заметил. И тут начала снится ВСЯКАЯ ЧЕРТОВЩИНА. Был даже не страшный, а ЖУТКИЙ сон. Будто я прихожу домой в деревне к другу, а у него ПОКОЙНИК НА КРОВАТИ ЛЕЖИТ. Был он весь серый, вонял, лицо уже не узнать. Видно пролежал у него несколько дней, а то и недель. Места чтобы присесть не было и поэтому он сказал ПОСИДИ НА КРОВАТИ С ПОКОЙНИКОМ, А Я ПОКА ОТОЙДУ. Я присел, жду его, смотрю на покойника и тут появляется настоящий животный страх. Тут этот покойник РЕЗКО ВСТАЕТ, И хватает меня за руку мертвой хваткой, пытается тащить меня куда-то, не отцепляется. Было дико жутко. Я проснулся в поту, сердце колотилось. Смотрю - никто даже не спит. Начали говорить, что нихуя уснуть не могут, чертовщина какая-то, переговариваются шепотом. Костер за палаткой еще горел, мы начали вслушиваться в лес. Появились звуки, которых, до этого не было. Один друг достал травмат и был на готове. Слышали голоса людей в дали, но они доносились со ВСЕХ сторон. Думали, что охотники или грибники, но что им тут делать в ТАКУЮ ХУЕВУЮ ПОГОДУ? Ушли мы с трассы ОЧЕНЬ далеко, на километров 10, дорог даже проселочных не было. Да и охотится там не на кого. Чтобы успокоить себя, решили, что это все нам мерещится из-за усталости. Проснулись очень хуево, были тучи и снова пошел дождь. БЫстро собрались, и решили выдвигаться, и тут заметили в далеке старый домик, хижину. Думали отшельник живет, какой, а может вообще никого. Вдруг еще застрелит с ружья. Тут мы и ущли из леса.

>>509452
Собственно, пилил давно еще тред с рассказом из детства про утопленницу, да слили его. Ничего особо крипового, просто поделюсь.
Суть такова:
Когда мне было лет 12, предки часто развлекались, гоняя за грибочками в богом забытые места - разведывать, так сказать. Ездили всегда в компании друзей. Вот и меня вытащили однажды на новую "охоту". Поехали в количестве 7 человек, из которых только двое - дети: я и тяночка 8 лет.
Поехали, собственно, в какую-то непонятную рощу рядом с маленькой деревушкой. Погуляли мы часа 3, ничего не нашли и решили уже уезжать домой, как вдруг вышли на поляну. Полянка небольшая, ни кустарника, ни цветочка, лишь сухая осенняя трава с оттенком "ржавчины" местами, а примерно посередине поляны яма с водой. Вода, кстати, тоже была довольно неприятного «ржавого» цвета, а по краям этой «лужи» в обилии росли камыши. Родители быстро расположились на полянке, да закатили пьянку, а я, как настоящий мальчишка, схватил тяночку и побежал резать камыши, чтобы по приезду в деревенский домик поджигать их и хвастаться перед остальными деревенскими ребятами (черт знает чем, раньше это просто круто было). К слову, глубина самой ямы была около 4-5 метров, сколько еще под водой - не знаю. Таки вот: тяночка осталась резать камыши ближе к берегу, а я пошел поглубже, в более густые заросли, примерно по щиколотку в воду. Когда у меня в руках была уже более-менее приличная охапка камышей, я почувствовал, что меня кто-то пилит взглядом прямо в спину. Знаете это чувство, когда кто-то пилит взглядом и ты невольно оборачиваешься. Не хотел бы я тогда оборачиваться, а хотел бы просто свалить, но я ведь не знал, что за хрень стоит позади меня. Примерно метрах в пяти от меня стояла тян: белая скукожившаяся от воды кожа, длинные темные волосы, в которых запутались водоросли, и с которых стекала вода. Одежду точно не помню, ибо времени на разглядывания у меня не было - порванные лохмотья какие-то. Моё внимание в тот момент привлекли глаза, потому что обернувшись, я посмотрел именно в них. Пустые белые глаза. Нет, радужка со зрачком были, но как у ослепших людей - прозрачные. В то же мгновение, как я встретился с ней взглядами, я уже бежал с криками к родителям. Тяночка, испугавшись моих визгов, побежала вперед меня. Когда я оказался на вершине ямы, я обернулся посмотреть не обернулась ли она и единственное, что я мог лицезреть, так это движение воды в той области, где предположительно стояла она. Я с криками подбежал к уже наклюкавшимся к тому моменту родителям и начал рассказывать про увиденное. Рассмеявшись, они сказали, что это утопленница, которая захотела покушать и предложили мне покидать ей арбузных корок. Все оставшееся время я просидел на верхушке ямы, кидая в воду хлебушек и жалея бедную девушку. Я особо никому не рассказывал об этом, потому что стандартная реакция у каждого слушателя была одинакова: "Тебе просто показалось. Такого не существует". Но почему-то я уверен, что мне не показалось, ибо в том возрасте я более чем не верил во всякие НЕХ, и лишь после этого начал интересоваться подобным. Лет через 7 рассказал бабуле об этом случае. Наверное, это единственный человек, который мне тогда поверил, и сказал, что такое случается, когда люди видят неупокоенные души, и что эту девушку просто скорее всего просто утопили. Вот такие дела, собственно

Гыргалица.

В словацком и польском фольклоре гыргалицы описываются как гигантские женщины, обитающие в лесу. У них чёрные ступни ног, руки как лопаты, глаза как блюдца, растрёпанные волосы и огромная грудь, которую они часто закидывают на спину. Если им удаётся поймать мужчину, они засовывают ему свою грудь в рот и таким образом душат. В регионе Банска Быстрица считается, что гыргалиц невозможно увидеть, можно только услышать их завывания.

Образ гыргалицы в некоторых регионах Словакии накладывается на образ Руны. В целом облик, поведение этих лесных великанш отвечает образу богинки и мамуны в фольклоре Карпатского региона и является его региональной разновидностью.

Само слово "grgolica" или "gorgolica", вероятно, происходит от устаревшего (в частности, старопольского) глагола "gorgolić" ("горголить") — причитать, ругаться, кричать, либо от родственного ему "gorg" — истошный птичий крик.

>>509466
Мавки

Жили они буквально везде: в полях, лесах, болотах и озерах. Часто их представляли маленькими детьми в длинных рубахах, которые просили помощи, или как младых дев, с длинными распущенными волосами. Главным признаком мавки было то, что у них отсутствовала кожа на спине, и можно было увидеть их внутренности.

Как и русалки навь завлекала мужчин привлекательным видом и убивала их. Впрочем, так же мавки не гнушались и мелкими пакостями, могли завести в болото или сбить с пути, попытаться защекотать до смерти. Защитой от них был обычный гребешок, который мавки могли попросить, что бы расчесать волосы. Расчесав их, они бесследно исчезали. Так же защититься помогали полынь и чеснок. Впрочем, в некоторых источниках навь были вполне дружелюбны. Они сажали цветы, гуляли по лесам и пели песни.
По поверьям, на «Русалочью неделю» или на Ивана Купала, человек оказавшийся в лесу может услышать пение мавок, услышать звук флейт или дудочек. Считалось, что играл для них осына- прототип черта. (Хочется немного отступить от темы, и провести параллель к греческой мифологии: там, по ночам хоровод водили дриады, а играл им сатир). Того, кто захочет дойти до места их гульбищ, ждет тяжелое испытание: можно идти долго, но так и не попасть к мавкам, и заплутав, выбиться из сил. Так же, в лесу можно было увидеть поляны, где духи водили хороводы. Они были утоптаны по кругу, а трава на них никогда не росла.

>>509465
>За какими конкретно грибочками вы ездили?
За белыми, подберезовиками и т.п. херью.

>>509457
>Один друг достал травмат и был на готове.
Стрелять по покойникам шквальным огнём?

>>509471
>Стрелять по покойникам шквальным огнём?
Очевидно подумали, что охотники / грибники. Но это не объясняет звуков и хрустов по периметру (вокруг).

>>509457
>>509472
Да просто они себе лагерь устроили на месте закопанного трупа, бандиты любят в лесах пытать, убивать и закапывать. Бедный покойник связался с ними, даже к одному пытался через сон достучаться, мол, "выкопайте отсюда моё тело нахер". Но увы, будет и дальше там призраком обитать.

>>509473
Ща бы заложных откапывать.

Про русалок

№ 354. Коля в бане попарился. Сестра говорит: [Не уходи ночью] «Ночуй дома, ночуй». Ночью, может быть в двенадцать, может в час. [Но он пошел.] Иду я по тропинке. Выходит в белом женщина, волосы до земли тянуться, а лицо не разглядеть. «Куда идёшь?» — «Домой» — «Я тебя провожу. Я не думала, что ты будешь так идти». — «А я по тропинке иду». Приходим к речке: «А как же ты пойдешь?» Я иду по мосту, а она рядом: не то по воде, не то как. Тут, я и сдрейфил. Перешли речку, а она ему: «Я думала увидеть тебя не у таком виде. Я тебя еще поцелую ». — «А как же ты будешь меня целовать?» [Лица у нее не было.] Тут собака гавкнула два раза — и она исчезла. Это какая-то русалка, что косы по самой земле тягнутся. Это ж внук мне рассказывал. Это у суботу на Гряной неделе [случилось].

с. Челхов Климовского р-на Брянской обл., 1982 г., зап. Л. М. Ивлева от Мельниченко Матрены Михайловны, 1906 г. р.

+ 14.2в. Русалки выглядят как женщины/девушки нейтральной внешности + 14.4г. Русалки появляются в полночь

№ 355. Моего сына гоняла русалка. В том году на Гряной неделе. В бане были. Как раз 12 часов. На холм взошёл, и она явилась, лица не видел, руки холодные-холодные, сама длинная-предлинная. «Вот мы с тобой и погуляем», — говорит. «Да кто же ты такая?» Она: «Ты ж от меня не убежишь, я тебя догоню». Остановился он курить. Закурил, пошли. Дошли до моста, на реке. Я, говорит, по одной стороне, а она по другой идет. Перешёл мост, а она говорит: «Я с тобой сейчас не совладаю, а потопила бы, если бы пьяный был». Перешли на другую сторону, а тут собака загавкала, и она исчезла. Там русалкина улочка есть, место такое. Вот и прицепилась она к ему там. Да так и шла. А был бы пьяный, так и утопила бы.

с. Челхов Климовского р-на Брянской обл., 1982 г., зап. Л. М. Ивлева от Груздовой Евдокии Дмитриевны, 1920 г. р.

+ 14.2б. Русалки выглядят как бабы страшного вида + 14.6е. Русалка заманивает человека в воду, топит

>>509490
Отредактировал бы, читать невозможно.

>>509492
Это отредактированная версия. Оригинал сложнее прочесть, понять и перевести.

Щекотание — не только одно из самых характерных злокозненных действий русалок, но и главный опознавательный признак этого персонажа. В Полесье эта особенность поведения приписывается почти исключительно русалкам (способность щекотать скот приписывается еще ласке), в связи с чем вариантами их диалектных названий выступают такие термины, как лоскотуха, лоскотница, казытка. Само же действие обозначается следующими глагольными формами: [русалка] щекоче, лоскоче, шлокоче (общеполес.); гильгоче (з.-полес.); кыцикае (брест.); стрыкочэ (гомел.) и ряд др. Оно описывается как крайне вредоносное и даже смертельно опасное действие, способное довести человека до гибели: русалка шлукочэ до смерти, можэ зашчэпати насмерть; выражение залоскотали дитёнка означает ‘умертвили’. Следствием щекотания был безостановочный истерический смех, от которого люди теряли силы и умирали. Жертвами такого воздействия выступали чаще всего нарушители запретов, предписанных для Русальной недели (те, кто работал в поле, вывешивал во дворе сушить пеленки, шил одежду, купался в реке и т. п.), либо те люди, которые неправильно себя вели при встрече с русалкой (не знали правильного ответа на ее вопрос; не догадывались прикрыть платком ребенка русалки; шумно себя вели в лесу или у воды). Считалось, что чаще всего объектом их нападения выступали дети, девушки и молодые женщины, мужчин же они якобы не трогали (гомел.); не могли навредить такому человеку, у которого «в роду были русалки» (Копачи киев.). Согласно другим сообщениям, они не трогали тех, «кого злюбять, а як не злюбять — залоскочуть».

БРЕСТСКАЯ ОБЛ.

№ 357. Русалки бегают по житному полю, перед Троицею(наверное церк. праздник, не в курсе). Бегают, если схватят, то могут и защекотать. Говорят, что девочки молоденькие, красивые с роспущенными волосами. Говорят, что если умирают маленькие некрещенные дети, то они становятся русалкаи. Это на Троицу, на русальной неделе. Говорят, раньше их много ходило. Их очень боятся, читают "Отче Наш".

с. Радеж Малоритского р-на Брестской обл., 1986 г, зап. А. В. Тер-Аванесова.

+ 14.4а. Русалки появляются на Троицкой/Русальной неделе + 14.5а. Русалки появляются в житном поле + 14.2а. Русалки выглядят как красивые молодые девушки + 11.1. Ребенок, умерший некрещеным, становится русалкой + 14.11а. Человек использует обереги против русалок

№ 358. Русалки на житном поле. Если девушка не выйдет замуж и умрет, то она станет русалкой. Они ходят после Троицы еще неделю, после чего и снова идут на своё место. На межах (кладбищах?) много людей видело: танцуют. [В чем они одеты?] В чем мать хоронила [в белом платье и венке, так хоронили девушек]. [А что они могут сделать?] Защекочат, могут и до смерти. В эту неделю люди сушили одежду, так они [русалки] дырки там делали, поэтому белье нельзя было оставлять.

с. Онисковичи Кобринского р-на Брестской обл., 1985 г., зап. О. Шаталова от Гордиевич Анны Тимофеевны, 1907 г. р.

+ 14.5а. Русалки появляются в житном поле + 14.1д. Русалками становятся умершие незамужние девушки + 14.9б. Русалки поют песни, танцуют

+ 14.7в. Русалки наказывают нарушителей обычаев/запретов

>>509492
Согласен, что перевод не очень. Другого нет, может есть шаряший анон, который может перевести?

№ 359. Русальная неделя - это такое особое время. Солнце заходит и они гуляют в поле, после Троицы целую неделю. Около могил [т. е. около кладбища] рожь растет, и они там гуляют. Детей пугают, могут защекотать. А после этого они идут на свое место, там, где их похоронили.

с. Симоновичи Дрогичинского р-на Брестской обл., 1974 г., зап. Ф. Д. Климчук.

№ 360. Где примята рожь, там, возможно русалка ходила... [При встрече с ней] нужно креститься и убегать, потому что русалка щекочет [На смерть].

с. Ополь Ивановского р-на Брестской обл., 1986 г., зап. Л. Будькова от Евтухович Марии Трофимовны, 1925 г. р.

+ 14.4б. Русалки появляются в период цветения ржи

№ 368. Так детей пугали — не иди туда, потому что во ржи (поле, на котором растет рожь) русалка с длинными косами, засчекочет. Русалка щекочет "вельми"(пальцами?), так погибнешь. Не удержишь (что?), так погибнешь. Русалки... ну такие, как люди: голые с длинными косами. Говорили, что они такие же, как люди. В полдень приходят. Летом ходят, зимой исчезают [и нет их].

с. Голубица Петриковского р-на Гомельской обл., 1983 г., зап. Ф. К. Бадаланова от Лышенко Евдокии Григорьевны, 1909 г. р.

+ 14.4в. Русалки появляются летом + 14.4г. Русалки появляются в полдень + 14. 5а. Русалки появляются в житном поле

№ 369. Русалки как женщины, с волосами длинными и длинными пальцами. Она щекочет, щекочет и может защекотать до смерти.

с. Голубица Петриковского р-на Гомельской обл., 1983 г., зап. Н. В. Борзаковская от Пинчука Петра Адамовича.

+ 14.2в. Русалки выглядят как женщины/девушки нейтральной внешности

№ 370. [Русалки] Щекотали людей. Щекочет, щекочет чаловека, пока тот не дойдет.

с. Махновичи Мозырского р-на Гомельской обл., 1992 г., зап. В. В. Казначеев от Шинкарчук Евдокии Савельевны, 1923 г. р.

№ 371. Я была маленькая еще, пасла скот. И там у меня была подруга, тоже пастушка. А там дерэвня есть, а за той деревней есть панская дорога. Был пан, он такой путь выбрал для себя (по этой дороге). А там болото было, небольшое болотце. Девка одна идёт (мимо болотца у дороги), а там сидит русалка. Так говорили: сядет в воду опустит ноги и полощется. Ну, так она и говорит: шла да видела эту русалку. В жизни говорят:" Сядет, она только, полощется, а когда люди идут прячется, чтобы ее не видели. [А еще говорили] русалка шлокочэ-шлокочэ человека и он может погибнуть.

с. Кочищи Ельского р-на Гомельской обл., 1984 г., зап. И. А. Морозов от Демьяновой Марии Степановны, 1910 г. р.

+ 14. 5а. Русалки появляются в житном поле + 14.5б. Русалки появляются/обитают в воде, возле воды

Без перевода. Тут в принципе и так можно понять.

№ 699. [Как выглядят русалки?] Звычайна людына. Як еи наражають у гробу, так и покажуцца. То на Трийцу, казалы, шо русавкы прыходять. Як була Маринича Галя мала, до двох рокив, то выйшла у жыто: «Бабо, бабо, вон дядько идэ!» [Дети видят], а старый человек нэ бачыть.

с. Грабово Любомльского р-на Волынской обл., 1989 г., зап. [?] от Гавуры Ивана Леонтьевича, 1926 г. р.

+ 14.4а. Русалки появляются на Троицкой/Русальной неделе

+ 14.2г. Русалки выглядят как умершие люди (в той одежде, в которой их похоронили)

+ 14. 5а. Русалки появляются в житном поле

№ 700. Якшо хтось побачыть русавку, то никому нэхай нэ говорыть про цэ. А то биль-шэ николы ёму ии нэ побачыты. Диты бачылы русавок, диты до двох рокив — у хати. А старшыи моглы бачыты у жыти.

с. Грабово Любомльского р-на Волынской обл., 1989 г, зап. О. Величенко от Гавуры Максима Григорьевича, 1915 г. р.

+ 14.5а. Русалки появляются в житном поле

№ 701. То на Трийцю було. Жинкы на вулыци сыдять, а я з малым лэжу. Ёму вжэ другый рик уступыу. Тут вин кажэ: «Мамо, а хто у нас стоить, хорошо вдитый, коло грубкы?» А потим кажэ: «О, вжэ нэма!» А я за дытыну — и з хаты.

с. Грабово Любомльского р-на Волынской обл., 1989 г., зап. Т. В. Лагошняк от Грабовец Матрены Марковны, 1919 г. р.

+ 14.4а. Русалки появляются на Троицкой/Русальной неделе

Без перевода.

№ 177. Помэр у нас такый мушчынка. И стояла така малэнька у йих хата. Як я глянула, чэрэз окно побачыла. А на покойника не надо у хату чэрэз окно дывицца, нельзя. И ось я лягаю, а он йдэ и стоит. И мне посоветовали: кинь грошэй на ту его могилу. А я ему была винна — рубль чы не (.) И я носила [на могилу деньги.]

с. Рясное Емельчинского р-на Житомирской обл., 1981 г, зап. Г. Хакимова от Москаленко Антонины Васильевны, 1916 г. р.

+ 12.20а. Предметы, которые кладут в гроб/могилу, чтобы покойник не «ходил»

+ 12.26б. Чтобы покойник не «ходил», от него откупаются

10б. Покойник «ходит», Если ЕМУ при ПОГРЕБЕНИИ НЕ развязали ноги

Мотив аналогичен мотиву 9.5б. Покойник снится, если на «том свете» он испытывает трудности при ходьбе (ср. также мотивы: 14.9з. Русалка испытывает трудности при ходьбе; просит человека освободить ей ноги (вынуть занозу из ноги; развязать ноги; укоротить сорочку); 7.9. Человек вынимает занозу из ноги волколака). Как и ряд других причин (недоделанное дело, слезы близких, неправильные похороны), неразвязанные перед погребением ноги покойника могут в одних случаях провоцировать его явление в сновидении, в других — его превращение в «ходячего» покойника. Вариант мотива, связанный с «хождением» покойника, известен в белорусской части региона.

БРЕСТСКАЯ ОБЛ.

№ 178. Рукы вьежуть и ногы вьежуть [покойнику]. Як забудуть розъязаты, то будэ хо-дыты. И эту повязочку забырають и хранеть ее. И от як болыть рука, нога, то въежуть жывыи, шоб нэ болелы.

с. Олтуш Малоритского р-на Брестской обл., 1985 г., зап. А. В. Гура от Авдиюк Ольги Давыдовны, 1903 г. р.

№ 179. Завьязувалы красной ныткой [ноги покойнику], тоде йие роспутывають, раз з путом тым сховають, то снытьса будэ. Одну дивочку мусылы роскопать, бо прыходыла до мамы, да просыла: «Знымы з мэнэ тэ путо».

с. Ласицк Пинского р-на Брестской обл., 1984 г., зап. Л. П. Мурга от Рогаль Серафимы Дмитриевны, 1901 г. р.

ГОМЕЛЬСКАЯ ОБЛ.

№ 180. Як умре только, так руки звязываем и ноги, а то буде хадить на том свете. Латочками [тряпочками] такими беленькими. Латочки ховають: як хиндя [малярия] нападе, так горло звяжуть. Теперь пасушали балоты, а раньшэ (...) [руки складывали на груди крестом.]

с. Золотуха Калинковичского р-на Гомельской обл., 1983 г, зап. В. А. Багрянцева.

11. Покойник «ходит», если дорогу похоронной процессии

ПЕРЕШЛО ЖИВОТНОЕ (ПТИЦА)

Ареал распространения мотива ограничен центральной частью белорусского Полесья (от реки Стырь на западе до Днепра на востоке). Подборку полесских текстов с этим мотивом см. также в (Толстая 2001, 158). Данный мотив связан с центральной для похоронного обряда семантикой дороги на «тот» свет, которую покойник не сможет преодолеть, если на его пути возникнут препятствия, в частности если ему перейдут дорогу человек или животное (ср. общий запрет переходить дорогу перед похоронной процессией), а также если через него перескочит животное. Покойник будет «ходить», если, пока он лежит в доме на лавке, через него перескочит кошка или по дороге на кладбище перед похоронной процессией перебежит собака (Глинка стол., брест.: Конобродська 2003, 228). Ср. запрет переступать через крышку гроба во время его изготовления, иначе покойник будет беспокоить по ночам (гомел.: Шейн 1890, 541).

Центром распространения этого мотива являются Балканы и, в меньшей степени, Карпаты. До выноса гроба из дома кошку отдавали соседям — если она перескочит через покойника, он станет опырем, т. е. ходячим покойником (карпат.: Гнатюк 1912, 226). У южных славян широко распространено убеждение, что покойник становится вампиром, если через него, пока он лежит в доме, перескочит какое-либо животное, перелетит птица, кто-либо перешагнет или через него что-либо передадут (серб.: ЗечевиЙ 1981, 130; болг.: Вакарелски 1990, 162; макед.: Вражиновски 1995, 97—98; серб.: Плотникова 1997, 269; ЗлатковиЙ 1989, 342). Покойник становится вампиром, если во время поминок кто-либо перешагнет через поминальную пищу (РаденковиЙ 1991, 62), а также если покойник умрет в рубашке, сшитой из полотна, через которое першагнул кот (босн.: Krauss 1890, 673).

БРЕСТСКАЯ ОБЛ.

№ 181. То все кажуть, знахори ходять. А мий брат, вин ж ничого нэ знау. А его ж везлы до Пинска, сорок киломэтроу вэзли шчэ. А шчэ говорать, як кит, чы собака дорогу пэ-рэбэжыть, будэ ходыты. Особэно як хороныть нэсугь. Ето так я ужэ лэжала, лиглы мы, а вин пришоу и так [хлопает дверью] — плямк-плямк, да бы тилько: з-з-з, да так мэнэ ляс — ляпнуло мэнэ по губам. От нэ спорь, што нэ ходыть.

с. Ласицк Пинского р-на Брестской обл., 1984 г., зап. Е. М. Назарова от Ильковец Марии Михайловны, 1932 г. р.

+ 12.1а. Ведьмы и колдуны после смерти становятся «ходячими» покойниками + 12.16д. «Ходячий» покойник невидим, проявляет себя лишь тактильным и звуковым способом

Без перевода.

№ 198. (...) И от однажды она [дочь] устала (а вона ейи [умершую родственницу] звала кумою): «Мамо, кума прышла [покойная], кума ходыть». [Мать проснулась, в хате было ночью темно]. Она хотела устаты и подывытыся. Она як стала до того окошка: хотела до стенки опэртыся и хватыла ее [умершую] за лицо [случайно в потемках], и лицо холодное. И страх ее взеу И на другый дэнь выбралась с тэе хоты. Кожэ, кожну ныч прыходыла.

с. Олтуш Малоритского р-на Брестской обл., 1985 г., зап. А. В. Гура от Авдиюк Ольги Давыдовны, 1903 г. р.

№ 199. Раньше ходилы умэршие. [Свекровь рассказывала], как тольки лягут спать — идёт по чэрдаке и фасоллю сыплет. Прыйдеш со свечкой — [перестает шуметь.] Наутро вся фасоль по чердаку рассыпана.

с. Одрижин Ивановского р-на Брестской обл., 1986 г., зап. В. В. Гринь от Михальчук Марии Устиновны, 1930 г. р.

№ 200. Да, кожэ, жыу дядько да умэр Пэтро, да у йих он жыу да й остоуся так вон [брат] удовэц, [а Петр] жэнихом и помэр. И други [брат] быу Морко. Ун — Петро, а други Морко. И вот ужо як змэркнэ, ужо он [умерший Петр] у хоты ходыть, ужэ хо-дыть, ужэ ходыть. А [Марко] отец ей, тэй жэншчины, шчо роскозывала, то ж суседка було, быу кологуркою — коло цэрквы стояла, як мороз, дак люди зимою идуть да грэюца. Да у той кологурци дежуриу, сторожом буу А воно, тоя жонка, пробуе: «Што ж ты, кажэ, идэш, да идэш а мэни, кожэ, твой брат покоя нэ дае». А вун ругое ее: «Это ты брэшэш, это ты выдумляеш на брота». А она ка[жэ]: «Нет. Вот пэрэночуй хоть ночь». И звивала воно у пятницу з вэротён бо тые ручайки на клубок. Покидала тые вэротёна, покидала воно тые клубки усе, уы, ночуй! Вот не поспило змэркнути, той Петро при-шоу вышоу спод печи и давой на гэтого брота и вэротёнами тими, клубком и колыська була, (раней детя було), а як вун туей колыськой як вьизнуу у бок (...) Вот да ужо он [Марк] тоды повериу шо такы ходить, а што ж трэба ж яку роду шукоти, ужэ не можа, ка[жэ], спасенья буги. Уж нэ поспее змеркнути, уже он хоту отчиняу, ужэ по хоты лопае, горшкы скидое, ложки кидае, ну и ходить, жывэ у хоти. Нехто юй научиу так воно, сказоли, шо заполи свэчку да накрый новым горшком ту свэчку. Як вон оно по-явица ты худчей горшко зними, да свэчка нехой горыть. И тоды вон не стоне ходыти. Ну, воно так зробила. Он пришоу да и давой ж лопать. Так воно того горшко зняло, и вон: «А штоб тобе, о сука, догадолася шо зробити!» Да узяу, казола тоя жэншчина, шо нам раскозывала, его ужэ бротова дочко, (бо того ж у свиткох ховоли), свитки поли подоткнуу за пояс и песню заспэвоу:

«Ой, з бору, дорожэнька, и з бору,

Час, поро гостэньки до дому».

И зоброуся, и пошоу С тих пор не пошоу с. Радчицк Столинского р-на Брестской обл., 1984 г., зап. Н. П. Антропов от Матюх Татьяны Терентьевны, 1907 г. р.

+ 12.2. Люди, не изжившие своего срока жизни, (убитые, умершие от водки и т. п.), становятся «ходячими» покойниками

+ 12.19б. Чтобы увидеть «ходячего» покойника, при его появлении открывают свечу, закрытую новым горшком

>>509498
>На межах (кладбищах?)
Лол, какие нахуй кладбища на житном поле? Межа - граница между участками.

>>509505
> Русалка щекочет "вельми"(пальцами?)
Вельми - очень, а не пальцами.

>>509538
>>509539
Спасибо за разъяснение.

>>509469
Это был дух битарда-вуайериста. Он поначалу стучал по дому, что, мол, начинайте уже ебать друг друга. Как только вы начали бухать и трахаться, он похотливо смотрел! в окошко, а как только закончили, потребовал продолжения. Ему оказалось мало, он не успел всфапнуть как следует.

Если это твой дом и ты туда часто наведываешься, отчего не знаешь что, или кто это было?

бамп

В детстве была книжка из серии "Я познаю мир", там было очень много инфы про всякую нечисть, в том числе и у разных народов. Мары, полуденницы, жирни, никсы и т.д. Вот бы найти сейчас